所谓“女怕思凡，男怕夜奔”，指的就是昆曲中两出极难的戏，《思凡》指的是《思凡‧下山》；《夜奔》指的是李开先《宝剑记》中的一出，林冲雪夜奔上梁山。昆曲行里，女演员只要演好了《思凡》，男演员演好了《夜奔》，其他的戏就不难了，其技艺唱工也练到家了。
小尼姑赵色空，不堪“禅灯一盏伴奴眠．．．辜负青春美少年！”的寂寞，空色异，想那人间“见性”的生活，经过反复的思想斗争，执着于色相，趁机逃下山来。
“八十万禁军枪棒教头”林冲风雪山神庙，“生逼做叛国红巾，做了背主黄巢。”夜里潜行，投奔梁山，走了一条复仇反叛不归路。
有评议：“ 从《思凡》这折戏看，观众可以理解小尼是一个不信邪、不信神，敢于冲破佛寺清规的束缚、追求幸福的判逆形象。从小尼姑身上，人们可以看到佛教对人性的扼杀，很有意义。”
“《林冲夜奔》揭示了阶级对立和官逼民反的问题，通过林冲受辱、忍辱、觉醒、反抗的性格发展过程，通过林冲和高俅之间的斗争，反映了阶级之间的尖锐矛盾，歌颂了反抗英雄。”
两部戏，真是很有比较，要是以这种倾向来做评判，当是一种无奈，尼姑与教头分处不同的规矩，他们的反抗其实就是性格的反抗，所谓女人追求平衡，男人总在制造不平衡，在这里显然要反过来，林冲代表的阶级状态是一个儒教的世界观。讲求忠孝的礼教，和追求色空的佛教，在这里都被冲破了，使之负国逆君，色空不一了。
“思”与“奔”，“思”的“凡”与“夜”的“奔”，“思凡”“下山”和“夜奔”“梁山”，一个主动一个被动，一个下山，一个上山，若有不同，从避世到入世，从世界到边缘，就是各自从规矩中出来，投向对方。
“思凡”的还有不好好做神仙的七仙女和三圣母，“夜奔”的不多，可能是被逼的缘故罢！
“女怕思凡，男怕夜奔”，“怕”的是昆腔的升级变音，还是男女有别，不可乱奔，不可私往，乃是告戒，精神可嘉，不予提倡呢？
记得建国初，毛泽东大力赞扬海瑞敢于直谏嘉靖的无畏，后来的事实是他是想告戒大家，海瑞不可有，有就是害，要不得。庐山会议中彭德怀的死谏到吴晗的《海瑞罢官》，怕什么？怕的是敢于暴露自己，敢于思凡，敢于夜奔，结果就不太好。
女要守节，怕你下山出轨，男要守道，不要上山成寇。
今天情况是，下山不少见，上山确不易。
小尼姑赵色空，不堪“禅灯一盏伴奴眠．．．辜负青春美少年！”的寂寞，空色异，想那人间“见性”的生活，经过反复的思想斗争，执着于色相，趁机逃下山来。
“八十万禁军枪棒教头”林冲风雪山神庙，“生逼做叛国红巾，做了背主黄巢。”夜里潜行，投奔梁山，走了一条复仇反叛不归路。
有评议：“ 从《思凡》这折戏看，观众可以理解小尼是一个不信邪、不信神，敢于冲破佛寺清规的束缚、追求幸福的判逆形象。从小尼姑身上，人们可以看到佛教对人性的扼杀，很有意义。”
“《林冲夜奔》揭示了阶级对立和官逼民反的问题，通过林冲受辱、忍辱、觉醒、反抗的性格发展过程，通过林冲和高俅之间的斗争，反映了阶级之间的尖锐矛盾，歌颂了反抗英雄。”
两部戏，真是很有比较，要是以这种倾向来做评判，当是一种无奈，尼姑与教头分处不同的规矩，他们的反抗其实就是性格的反抗，所谓女人追求平衡，男人总在制造不平衡，在这里显然要反过来，林冲代表的阶级状态是一个儒教的世界观。讲求忠孝的礼教，和追求色空的佛教，在这里都被冲破了，使之负国逆君，色空不一了。
“思”与“奔”，“思”的“凡”与“夜”的“奔”，“思凡”“下山”和“夜奔”“梁山”，一个主动一个被动，一个下山，一个上山，若有不同，从避世到入世，从世界到边缘，就是各自从规矩中出来，投向对方。
“思凡”的还有不好好做神仙的七仙女和三圣母，“夜奔”的不多，可能是被逼的缘故罢！
“女怕思凡，男怕夜奔”，“怕”的是昆腔的升级变音，还是男女有别，不可乱奔，不可私往，乃是告戒，精神可嘉，不予提倡呢？
记得建国初，毛泽东大力赞扬海瑞敢于直谏嘉靖的无畏，后来的事实是他是想告戒大家，海瑞不可有，有就是害，要不得。庐山会议中彭德怀的死谏到吴晗的《海瑞罢官》，怕什么？怕的是敢于暴露自己，敢于思凡，敢于夜奔，结果就不太好。
女要守节，怕你下山出轨，男要守道，不要上山成寇。
今天情况是，下山不少见，上山确不易。
標籤： 杂文
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